Viajar a tirana

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Los viajes de Platón a Siracusa

Aunque en los diálogos platónicos no hay ninguna referencia directa y explícita a los viajes de Platón a Sicilia, algunos críticos modernos creen que es posible, sin embargo, encontrar reminiscencias de los viajes en la producción literaria del filósofo: se dice que La República, La Política y Las Leyes están impregnadas de la experiencia de la tiranía de Siracusa; el Simposio contiene recuerdos del tiempo pasado en Siracusa con Dione; detrás del mito de la Atlántida, mencionado en Timeo y Cirtia, hay una referencia a la propia Siracusa.

De la vida de Platón (428/427-348/347 a.C.) no existe una imagen unívoca (véase Platón#Fuentes). Sobre sus viajes, los datos que ofrecen las fuentes antiguas son contradictorios y algunos silencios son notables.

Según Diógenes Laercio (III, 61-62), algunas cartas platónicas (en número indeterminado) fueron incluidas en el canon de obras platónicas por Aristófanes de Bizancio (finales del siglo III a.C.): se trata de la primera atestación conocida de la existencia del corpus. Las cartas también formaban parte de la novena tetralogía de la edición de los escritos de Platón realizada por Trasilio de Mende (siglo I d.C.). Sobre el canon de Trasilio, Diógenes ofrece más información, indicando número y destinatarios, que coinciden con el corpus hoy conocido[18][21].

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Platón vendido como esclavo en la plaza de Egina

Había llovido durante dos días y dos noches seguidas, pero la mañana del tercer día, desde las primeras luces del alba, se había anunciado como una reparación generosa. El sol apenas había necesitado una hora para secar casas, edificios, templos y calles.

¿Temes que no sea rival para él? Sin embargo, usted sabe que los filósofos, poetas, intelectuales han venido a mi corte muchos, Polixeno, Esquines, Aristipo . . . También sabes que yo mismo compongo tragedias no despreciables…”.

“Dionisio, debes creerme, no puede resistir. Durante su viaje hasta aquí, el barco se encontró con una terrible tormenta. Camina tambaleándose como si se hubiera sometido a demasiadas libaciones en honor de Dionisio”.

“¿No eres tú, oh Dionisio, el señor de la vida y de la muerte de todos los que viven en Siracusa? La vida y la muerte no son más que expresiones concretas del tiempo. Puedes, a tu capricho, hacer matar a un recién nacido: he aquí que has dispuesto que se le quite el tiempo que le quedaba de vida. Podrías, digo una paradoja, detener el tiempo de tus súbditos’.

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Λυτρουται δη αυτον

Una terrible derrota, si tomamos como prueba la primera moneda de Reggio que representa el toro androprosopus (toro con cara humana) y el río Kaikinos en la frontera entre Reggio y Locri, esta batalla se libró para mantener el promontorio del cabo Spartivento que era estratégico para el control de la navegación hacia Grecia.

La derrota provocó el colapso en Reggio del llamado gobierno de los “mil tiranos” y el ascenso al poder del general Anaxila (estamos en el 494 a.C.), que se instaló por primera vez en la acrópolis de Reggio, en la actual zona del antiguo cuartel Duca d’Aosta.

Dionisio tiranno di siracusa versione greco

La pregunta, en primer lugar, es sobre qué es la tiranía, sobre su esencia, sobre lo que la distingue de otros fenómenos similares. El itinerario histórico, implicado en la cuestión (de Aristóteles a Bartolo, de Maquiavelo a Alfieri, por citar sólo algunos) es exclusivamente encontrar el rasgo específico de la tiranía, y, al mismo tiempo, la preocupación de los diferentes pensadores que han justificado el tiranicidio como un derecho.

La segunda etapa trata de la génesis del fenómeno, es decir, de cómo la tiranía adquiere su propia forma concreta, partiendo de la primera célula de poder, donde la autoconciencia lucha a muerte entre sí, según Hegel, hasta las últimas consecuencias de la violenta e inestable asimetría entre amo y siervo.

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En la tercera y concluyente etapa, la indagación, con especial atención a la relación entre Tiranía y Democracia, tal como fue teorizada en la modernidad por Tocqueville, llega hasta nuestro presente, en el que se adivina una tiranía silenciosa o invisible, que es una tiranía sistémica, hecha de aceleración y recursividad, fungibilidad y sustituibilidad en nombre del funcionamiento y estabilización del propio Sistema (Luhmann) y, por otra parte, una tiranía capitalista extrema, con el consiguiente desvanecimiento de toda dialéctica realmente liberadora. Por su forma invisible, el derrocamiento de la tiranía es virtualmente imposible, pero en la parte final, el artículo intenta mostrar el punto de vida para un potencial reinicio de la dialéctica de la libertad como un esfuerzo continuado de liberación.

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